才智和虔诚受到玷污？

自古以来，出现在不同时代、倡导积极变革的圣贤、善解人心的人物和人物，往往因他们的无私、对审查的开放和对人们生活的影响而受到崇拜和高度尊重。

同样的道理也适用，尽管在我们今天的世界，失望、幻灭和背叛时常发生。这体现在我们周围的人物海洋中，似乎是摩西、曼德拉、特蕾莎修女、尼采、奥威尔、伽利略，以及温弗瑞、苏格拉底、沃斯通克拉夫特、卢森堡、洛克、汉谟拉比、奥勒留、林肯、马歇尔、密尔、伯克、伊拉兹谟、伏尔泰、斯巴达克斯、俾斯麦、宾根、阿西西、阿维森纳、科恩等人的呼应和转世。

然而，随着他们数量的增加，他们似乎反对的问题的严重性也在增加——这是一个鲜明的悖论，提出了这样一个问题：为什么在古典主义和蒙昧主义的束缚下，相对较少的智力和人文主义权威得以蓬勃发展？为什么在一个获得关注和公众信任并不那么困难的时代，学术追求和倡导往往与推动有意义的变革相悖？

首先，大多数公共事业的改革家都是在信念的驱使下，直接以行动为导向，忍受压迫，最终经受住了苦难的风暴。

然而，今天最雄心勃勃的人巧妙地依赖于毫无疑问的人们的支持和认可，这意味着他们对他们倾向于寻求的理想和变革缺乏信心，并且不情愿地实践。

当他们成功赢得公众信任时，他们与压迫性的现状勾结并补充，推进他们的既得利益，最终通过反复提供不同颜色的相同承诺来遏制民众的抵抗。

其次，大多数有影响力的知识分子和移情者都是由过去的社会侵略所塑造的。他们要么对受侵害的人有真正的同情，要么亲身经历过痛苦，要么两者兼而有之，并且正面面对侵略。

在个人信念的推动下，他们不知疲倦地工作，留下了比他们更持久的遗产。许多不同事业的冠军往往是偶然的，继承的或间接的，填补了前任反复背叛留下的空白。因此，他们追求个人利益，变得富裕，助长侵略者，并使他们声称反对的问题恶化。

第三，由于过去普遍的无知，公众对运动及其倡导者的信任往往源于后者的正直、无私和实际行动。然而，尽管今天人们相对意识到了这一点，但对我们的捍卫者的大多数信任源于过去的背叛、系统性侵略的疲惫，或两者兼而有之。

此外，我们的捍卫者利用我们的无知、不满和操纵计划，使我们倾向于反复委托他们——结果却发现信任被个人利益所背叛。

第四，大多数改革者，在当时，来自平民和愤愤不平。他们没有与压迫者勾结，而是为集体福利而斗争。然而，我们的大多数斗士来自处于系统性压迫核心的社会经济阶层。

因此，尽管他们声称支持边缘群体，但他们暗地里却在强化现状。不是吗?真能相信一个生活奢华的所谓弥赛亚会真正倡导平等，牺牲自己的财富和特权生活方式吗？

第五，与过去不同的是，今天的大多数运动都是分歧和肤浅的，每个运动都承诺以符合其既得利益和意识形态倾向的方式采取不同的方法来解决问题。在这种情况下，公众的注意力是分散的，导致人们执着于多种虚假的希望。

这些都不能最终解决，更不用说解决实际问题了。因此，大多数媒体人物、作家、政治家、人权活动家、自由主义者、女权主义者、神职人员、律师和法学家实际上背叛了这一事业，就像加略人犹大背叛了耶稣一样。

最后但并非最不重要的一点是，普通人所面临的挑战成为公共事业变色龙冠军的有利可图的机会，成为加入奥威尔“更平等”阶层的垫脚石。

自古以来，出现在不同时代、倡导积极变革的圣贤、善解人心的人物和人物，往往因他们的无私、对审查的开放和对人们生活的影响而受到崇拜和高度尊重。

同样的道理也适用，尽管在我们今天的世界，失望、幻灭和背叛时常发生。这体现在我们周围的人物海洋中，似乎是摩西、曼德拉、特蕾莎修女、尼采、奥威尔、伽利略，以及温弗瑞、苏格拉底、沃斯通克拉夫特、卢森堡、洛克、汉谟拉比、奥勒留、林肯、马歇尔、密尔、伯克、伊拉兹谟、伏尔泰、斯巴达克斯、俾斯麦、宾根、阿西西、阿维森纳、科恩等人的呼应和转世。

然而，随着他们数量的增加，他们似乎反对的问题的严重性也在增加——这是一个鲜明的悖论，提出了这样一个问题：为什么在古典主义和蒙昧主义的束缚下，相对较少的智力和人文主义权威得以蓬勃发展？为什么在一个获得关注和公众信任并不那么困难的时代，学术追求和倡导往往与推动有意义的变革相悖？

首先，大多数公共事业的改革家都是在信念的驱使下，直接以行动为导向，忍受压迫，最终经受住了苦难的风暴。

然而，今天最雄心勃勃的人巧妙地依赖于毫无疑问的人们的支持和认可，这意味着他们对他们倾向于寻求的理想和变革缺乏信心，并且不情愿地实践。

当他们成功赢得公众信任时，他们与压迫性的现状勾结并补充，推进他们的既得利益，最终通过反复提供不同颜色的相同承诺来遏制民众的抵抗。

其次，大多数有影响力的知识分子和移情者都是由过去的社会侵略所塑造的。他们要么对受侵害的人有真正的同情，要么亲身经历过痛苦，要么两者兼而有之，并且正面面对侵略。

在个人信念的推动下，他们不知疲倦地工作，留下了比他们更持久的遗产。许多不同事业的冠军往往是偶然的，继承的或间接的，填补了前任反复背叛留下的空白。因此，他们追求个人利益，变得富裕，助长侵略者，并使他们声称反对的问题恶化。

第三，由于过去普遍的无知，公众对运动及其倡导者的信任往往源于后者的正直、无私和实际行动。然而，尽管今天人们相对意识到了这一点，但对我们的捍卫者的大多数信任源于过去的背叛、系统性侵略的疲惫，或两者兼而有之。

此外，我们的捍卫者利用我们的无知、不满和操纵计划，使我们倾向于反复委托他们——结果却发现信任被个人利益所背叛。

第四，大多数改革者，在当时，来自平民和愤愤不平。他们没有与压迫者勾结，而是为集体福利而斗争。然而，我们的大多数斗士来自处于系统性压迫核心的社会经济阶层。

因此，尽管他们声称支持边缘群体，但他们暗地里却在强化现状。不是吗?真能相信一个生活奢华的所谓弥赛亚会真正倡导平等，牺牲自己的财富和特权生活方式吗？

第五，与过去不同的是，今天的大多数运动都是分歧和肤浅的，每个运动都承诺以符合其既得利益和意识形态倾向的方式采取不同的方法来解决问题。在这种情况下，公众的注意力是分散的，导致人们执着于多种虚假的希望。

这些都不能最终解决，更不用说解决实际问题了。因此，大多数媒体人物、作家、政治家、人权活动家、自由主义者、女权主义者、神职人员、律师和法学家实际上背叛了这一事业，就像加略人犹大背叛了耶稣一样。

最后但并非最不重要的一点是，普通人所面临的挑战成为公共事业变色龙冠军的有利可图的机会，成为加入奥威尔“更平等”阶层的垫脚石。